Сибирские казаки Степного края

Семиреченское казачье войско было образовано в 1867 г. на основе двух полковых округов Сибирского казачьего войска - 9-го и 10-го (9-й полк штаб-квартира – форпост Антоньевский, 10-й полк штаб-квартира – крепость Бийская)

Александр Юрьевич, спасибо за Ваш комментарий!

"Таковъ былъ сибирякъ-казакъ у себя на родинѣ, - такимъ онъ явился и въ Семирѣчье, и Заилійскій край. Но Сибирское казачье войско, со своимъ сравнительно рѣдкимъ населеніемъ, - одно не могло колонизировать такую обширную страну, а потому пришлось прибѣгнуть, въ этомъ отношеніи, къ помощи сибирскихь крестьянъ - людей, уже "видавшихъ виды ", - так писал казачий историк Леденёв Н.В. в 1908 г.

Церковный историк О. Ходаковская пишет: "Приход русских отвечал жизненным интересам казахов. Большой орды, кочевавших в северной части Семиречья и лишь номинально находившихся под властью китайского богдыхана. В русском штыке они видели единственную защиту от кокандцев, беспощадно их истреблявших. В 1847 г. земли Большой орды вошли в состав учреждённого Алатавского округа. В 1854 г. российское правительство основало у подножья Заилийского Алатау укрепление Верное. В 1860–1862 гг. были взяты штурмом кокандские крепости на западе Семиречья − Токмак, Пишпек и Мерке, а в 1867 г. присоединены земли вокруг озера Иссык-Куль. В том же году образована Семиреченская область, а укрепление Верное получило статус города и областного центра. Русское подданство приняли все казахские роды. Семиречье стало окончательно российской территорией. Область начала заселяться сибирскими казаками и крестьянами. В приказном порядке люди поднимались с насиженных мест и нехотя двигались в неизведанные малозаселённые земли. Они обживались по необходимости и создавали первые русские поселения − станицы. (Поначалу всех записывали в казачье сословие). Добровольцы из центральной России потянулись на плодородные орошаемые земли Семиречья после окончательного установления мира в крае. Инициатором крестьянской колонизации и главным деятелем по благоустройству новых селений стал первый военный губернатор Семиреченской области и наказной атаман Семиреченского казачьего войска генерал Г.А. Колпаковский. Казаки на мужскую душу получали надел в 30 десятин, крестьяне − в 10 десятин. Семиреченская десятина была щедрой, − давала до 200 пудов пшеницы"

Ушаков Александр Юрьевич, спасибо!

Исследователь Сибири Н.М. Ядринцев в своей работе: "Сибирь как колония" (1882 г.) писал: "Смешение и перерождение на Востоке совершалось двумя путями: при посредстве кровного родства и примеси к русской народности инородческою элемента, а также вследствие воспринятая самими инородцами русского языка, образа жизни, смешения с русскими, а затем полного слития и исчезновения среди русской народности. Такое смешение происходит на Востоке с очень давнего времени, под влиянием различных исторических обстоятельств. Оно началось немедленно по завоевании Сибири, может быть, потому, что как завоеватели, так и завоеванные в ту эпоху стояли на довольно близком уровне культуры и развития. Происхождение большей или меньшей массы такого смешанного населения в Западной Сибири по географическим и историко-географическим условиям было неизбежно. Просматривая даже немногие сибирские акты первой половины XVIII века, мы и в них находим довольно указаний на ближайшее и непрерывное бытовое общение и физиологическое смешение русских с азиатами, в особенности с татарами, киргизами и калмыками. Калмыцкие, бухарские и киргизские купцы постоянно приезжали с товарами в Тобольск и Ирбит, разъезжали и проживали по другим сибирским городам и по деревням партиями человек по 170 и более, имели здесь своих дружков. Многие из них селились в сибирских городах и деревнях, принимали русскую веру и женились на русских. По словам Миллера, «многие из бухарского народа поселились в сибирских городах». Сибирские казачьи команды нарочно отправляются в улусы или юрты калмыцкие и киргизские, чтобы, по словам актов, захватывать в полон калмыцких и киргизских баб, девок и ребят, и сибирская губернская канцелярия «взятую добычу людей отдавала им в раздел». Многие русские покупали киргизских и калмыцких девушек и мальчиков; нередко сами урянхайцы или калмыки дарили русским старшинам и сержантам близлежащих сибирских крепостей «баб и девок и ребят калмыцких, круглых сирот», особенно в голодные годы. Таким образом, в состав населения западносибирских городов и деревень непрерывно прибывали калмыки, киргизы и другие инородцы, которые, принимая русскую веру и женясь на русских женщинах, постепенно русели: одни из них находились в услужении и на работах у своих хозяев, другие обучались разным ремеслам и записывались в цехи и т. п. Такой способ обрусения калмыков и других племён утверждён был Высочайшим указом от 16 ноября 1737 г. Русские, в свою очередь, женились на киргизках, калмычках и других. С другой стороны, и в самые центры поселений или кочевьев сибирско-азиатских племён невольно вносился больший или меньший контингент русского племени и тем способствовал образованию и выделению обруселых поколений. Русские частью попадались в плен, а частью и сами добровольно уходили в кочевья калмыков и киргизов и там нередко женились. Так, например, в кошах калмыцких находились, между прочим, русские яицкие казаки, женатые на калмычках. Иногда беглые русские солдаты укрывались у киргизов и женились на киргизских женщинах. У калмыцких родоначальников, зайсанов или нойонов, русских пленных находилось человек по 25; некоторые были мастерами, устраивали заводы для плавки серебра, меди и литья пушек. Ещё больше, кажется, было русских женщин в плену у калмыков и киргизов. Вообще, по свидетельству исторических актов, с начала XVII века славяно-русская народность в Западной Сибири более или менее подвергалась непрерывному и продолжительному смешению с местными азиатскими племенами, и особенно с вогуличами, остяками, татарами, калмыками и киргизами. Уже в первой четверти XVII века физиологическое смешение первых русских колонистов с азиатскими племенами до того усилилось. что московское высшее духовенство находило нужным прекратить или ограничить этот естественно-исторический организационный процесс. Точно так же в первой половине XVIII века митрополиты тобольские нередко вопияли против такою же беззазорного смешения русских с женщинами вогулицкими, остяцкими, татарскими, калмыцкими и киргизскими. И вот вследствие такого физиологического смешения с разными сибирскими азиатскими племенами славяно-русская народность и в западносибирском русском населении, естественно, более или менее подверглась некоторым изменениям в самом своем физическом типе, усвоила некоторые признаки или оттенки физического очертания татарского, киргизского, калмыцкого, остяцкого и вогульского. Русские колонисты, при их малочисленности в сравнении с туземным якутским населением, неизбежно и невольно должны были утратить свою национальную самобытность и устойчивость, и во всём, заодно с якутами, подчиняться местным физико-географическим и этнологическим условиям. И вот они почти совершенно слились с якутами, объединились с ними брачным смешением и образовали своеобразную, смешанную якутско-русскую народность. Черта лица и всего физического строения русского или обрусевшего и смешанного якутско-русского населения почт вполне усвоили признаки племенного типа якутов. В юго-восточной Сибири, говорят известия сибирского отдела, в верховьях Ангары до Братского порога, особенно в верховьях Лены до р. Илги, по р. Иркуту, в окрестностях Байкала и во всём Забайкалье до Амура, славяно-русская народность подверглась не менее заметному и. кажется, ещё более типичному видоизменению в физическом строении. Здесь в изменении её главным образом действовали не столько физико-географические, сколько этнографические условия, не столько климат, почва или вообще физическая экономия края, сколько физиологическое смешение славяно-русской народности с монголо-бурятским и отчасти тунгузским племенем. Самое характеристическое явление в этнографической организации восточносибирского населения представляют так называемые «ясачные». Это крещёные буряты, женившиеся на русских женщинах или иногда на крещёных бурятках и живущие особыми дворами или селениями, отделёнными от бурятских улусов. Они частью поселены в особых селениях или деревнях, частью рассеяны по русским селам, деревням и даже городам. Во многих русских селениях половина жителей состоит из русских крестьян, а другая половина — из обруселых бурят или ясачных. Эрмаи также описывает, как замечательную местную этническую особенность, почти повсеместное распространение в русском населении города Иркутска и Забайкалья монголо-бурятского типа. В самом городе Иркутске, не только в простонародье, но и в среднем сословии, он встречал множество лиц, как мужчин, так и женщин, которые поражали его своим монголо-бурятским обликом. А в Забайкальской области он сплошь и рядом видел мещан, купцов и особенно крестьян и казаков, почти совершенно обурятившихся по наружности, языку и быту. Доктор медицины Шперк, долго занимавшийся медико-топографическими исследованиями и наблюдениями в Восточной Сибири, в забайкальских казаках также заметил сильное изменение русской народности под влиянием бурятской крови. "Забайкальский казак, — говорит он, — это смесь русского выходца с забайкальским бурятом; в наружности бурятский тип даже значительно преобладает: кровная помесь с бурятами имела влияние и на черты лица, и на всё физическое строение тела, и на самую психическую сферу забайкальских казаков. Точно такие же типы образуются от помеси с тунгусами, коряками около Охотска, с березовскими остяками, киргизами и т.л. Все эти помеси носят общий характер монгольского или финского типа; в Западной же Сибири подобный отпечаток в физиономии называют калмыковатостью. В казачье войско Западной Сибири входило много различных рас в виде выкрещенных пленников; кроме сибирских инородцев, на семипалатинский рынок привозились на продажу рабы из каракалпаков, бухарцев, индийцев и проч. Поэтому у сибирских казаков нет общего типа, как, например, у уральских; в сибирском войске замечается необыкновенное разнообразие, и, по словам одного наблюдателя, можно и теперь ещё узнать чисто русскую кровь по широкому и крутому лбу — таковы фамилии, происшедшие от драгун, записавшихся в казаки, и от малолетков. Есть типы необыкновенно красивые, может быть, происходящие от бухарцев; но много широкоскулых физиономий, обличающих монгольское происхождение; последние, кажется, преобладают. Встречаются иногда странные типы: так, один тип подходил вполне под описание гунна, приведённое Миль-Эдвардсом; другой тип напоминал китайца до такой степени, что казаки звали его «чюрчют» (по-киргизски — китаец). При смешении русским передаются инородческие черты: узкоглазость, небольшая скуластость, смуглый цвет лица и волос; зато инородцы получают русские черты, смягчающие резкие отступления низшей расы. Смешанный тип так распространён в Сибири, а в некоторых местах, при недостатке великорусскою чистого населения, достиг даже такого господства, что чистый великорусский тип считается за нечто исключительное и также получил местную кличку «маганый». Маганый — это белокурый пришелец с великорусским типом, противоположность метису-карыму. Когда хотят их отличить, говорят: «Это маганый, это — карым». Сибирская девушка говорит, например: «Я не люблю маганого, я люблю карыма".

Алек­сандр Юрье­вич, спа­си­бо за Ваше до­пол­не­ние!

На этом снимке Н.Г. Катанаева изображены старики Пресногорьковской станицы Сибирского казачьего войска из серии: "Типы строительства в станицах Сибирского казачьего войска. 1909 г."

Ушаков Александр Юрьевич, предыдущее описание убрать получается? "На снимке из альбома Н. Г. Катанаева (сына полковника Г. Е. Катанаева, председателя войскового хозяйственного правления Сибирского казачьего войска в 1890–1907 годах ) изображена группа сибирских казаков с Иртышской линии. Именно такие же сибирские казаки из Семипалатинска, Усть-Каменогорска, а также из алтайских станиц заселяли Семиречье в 1840–1850 годах и образовали первые семиреченские станицы. В 1860–1880-х годах все иные казачьи поселения в крае были образованы этими первыми сибирскими поселенцами. Снимки из альбома «Сибирские казаки на службе и дома», экспонировались на 1-й Западно-Сибирской выставке в Омске в 1911 году. Фотосъемка была проведена на Иртышской и Пресногорьковской линиях Сибирского казачьего войска". И поменять на название: "Старики Пресногорьковской станицы Сибирского казачьего войска". В описании из серии: "Типы строительства в станицах Сибирского казачьего войска. 1909 г."

Оставьте, пожалуйста, как есть