Курган Солоха. Серебряный сосуд с изображением скифов, охотящихся на львов

Солоха (Могила-Знаменская) - скифское "царское" захоронение на левом берегу Днепра неподалёку от Каменки-Днепровской Запорожской области. До раскопок курган представлял собой насыпь высотой 18 м. с диаметром около 100 м. В насыпи находились две усыпальницы: Центральная - захоронение знатной женщины, разграблена в древности. Боковая - могила для скифского вождя, его оруженосца, слуги, пяти коней и конюшего, оказалась нетронутой. Дата - кон.V - нач.IV вв. до н.э. Солоха является одним из самых больших скифских курганов Северного Причерноморья. Солоха - погребение скифского царя Октамасада и его брата Орика. По рассказу Геродота, после смерти царя Ариапифа власть перешла к Скилу, сыну от жены-гречанки, которая научила его говорить и писать по-гречески. Скил полюбил греческие обычаи, подолгу жил в своём дворце в Ольвии, поклонялся эллинским богам. Однако скифы свергли царя-эллинофила, и власть захватил Октамасад, сын Ариапифа и фракийской царевны Теры. Скил бежал во Фракию, но был выдан Октамасаду и казнён. Скил - скифский царь, сын и наследник царя Ариапифа. Этимология имени. От др.-иран. *skuda-, *skuta- «стрелок, лучник» с закономерным скифским переходом δ > l. С.С.Черников. Загадки Золотого кургана (1965): "Наиболее могущественные вожди ранних кочевников никогда не погребались в центре контролируемых ими территорий, а прежде всего на хороших "зимних пастбищах", скифские - на Кубани и в Поднепровье, сакские - в Чиликтинской долине, на р. Или и в низовьях Сыр-Дарьи, аримаспы - в котловинах Алтайских гор. Некоторые детали сакского погребального обряда, например ориентировка покойника головой на запад, прослеживаются и в ранних курганах Причерноморской Скифии. В Киевской области у с.Перепетовки в 1844 г. был раскопан большой курган, чрезвычайно напоминающий чиликтинские. Поверх деревянного «сруба» была насыпь «высотой в 5 сажень», сделанная из битой глины и покрытая сверху камнями. Захоронений лошадей нет. В «срубе» находились 14 скелетов и остатки сожжения, что совершенно необычно для раннескифских курганов. Этот курган можно отнести к концу IV в. до н. э. На Каменском городище были найдены кости верблюда. Несомненно, что этот верблюд дошёл до Днепра из Казахстана, так как в Причерноморье их не разводили никогда. Такие этнографические подробности, как вдыхание дыма наркотических трав и снимание скальпа с убитых врагов и пленных, о которых нам сообщает Геродот в своей IV книге, нашли своё археологическое подтверждение не в скифских памятниках Причерноморья, а в Пазырыкской группе курганов на Алтае. Очень трудно сейчас установить, откуда преимущественно шли эти связи,- с востока на запад или с запада на восток. Во всяком случае такие факты, как изображение свернувшихся «пантер», трактовка их морды, зуевская бляшка, наконечники стрел и верблюд указывают на движения с востока на запад. Бронзовые удила со стремечковидными окончаниями, характерные для кочевников VII—VI вв. до н. э., скорее всего также распространялись в Скифии с восток. То же можно предположить и относительно раннескифских кинжалов. Геродот был прав. Скифы действительно пришли с востока. Целые племена действительно приходили с востока в причерноморские степи. От Чиликтинской долины до Келермеса около 3000 км. Если делать верхом по 50 км в день и иметь заводную лошадь, то с учётом необходимых остановок для отдыха этот путь без особого напряжения можно сделать за 2,5 месяца. Памятники т.н. «скифо-сибирского звериного стиля», - очень заметное и яркое явление в истории культуры нашей страны. Под таким искусствоведческим термином в науке подразумеваются предметы прикладного искусства с изображениями различных животных, созданные кочевыми племенами евразийских степей в VII-III вв. до н.э. Настоящий «скифский» звериный стиль по всей вероятности, заимствован из Восточного Казахстана. Геродот сообщает, что татуировка была признаком знатности у фракийских племен. То же самое мы видим и у ранних кочевников. Чрезвычайно разнообразные и сильно стилизованные фигуры различных животных на теле вождя из 2-го Пазырыкского кургана имели какую-то очень сложную символику и тем самым подчеркивали выдающееся положение украшенного ими человека".